​​Governos mundial e nacionais NÃO van fazer nada para conter o CO2/CH4 bairros, comunidades e municipios devem entrar para fazer esse trabalho com trabalho humano sem $$$$$ pois este não vai vir.

 As emissões vêm da forma como vivemos, nos alimentamos, nos deslocamos e organizamos nossas cidades.

Isso significa que a ação climática mais eficaz é local, porque:

• é no território onde se produz, consome e descarta;
• é no território onde florestas urbanas podem ser plantadas;
• é no território onde se decide água, esgoto, resíduos;
• é no território onde se criam soluções com baixo custo e alto impacto humano.

E, ao contrário dos governos nacionais, que operam com burocracia e lentidão, comunidades podem agir imediatamente.

Mas — e aqui está a chave —

a ação territorial não pode depender de dinheiro que não virá.

Nenhum fundo internacional, nenhum ministério, nenhum banco verde enviará recursos suficientes para transformar bairros, periferias, comunidades ribeirinhas, quilombolas, indígenas ou municipalidades amazônicas.

A transformação precisa vir de trabalho humano organizado, com:

• mobilização local;
• mutirões;
• redes comunitárias;
• saberes tradicionais;
• infraestrutura social;
• protagonismo municipal.

É como sempre funcionou na história da humanidade quando Estados falharam: 👉 os povos se organizaram.

---

🌱 Como reduzir CO₂ e CH₄ sem esperar por dinheiro?

1. Florestas urbanas e comunitárias

Mutirões de plantio em ruas, quintais, escolas, margens de igarapés e áreas degradadas. Custo: mínimo. Impacto: máximo.

2. Quintais produtivos e agroflorestais

Cada casa ou comunidade pode sequestrar carbono, produzir alimento e criar microclimas.

3. Compostagem comunitária

70% do metano urbano vem de lixo orgânico em aterros. Compostagem elimina isso quase a custo zero.

4. Recuperação de áreas alagadas e igarapés

Zonas úmidas estocam imensas quantidades de carbono. Protegê-las é mais eficaz que qualquer tecnologia importada.

5. Cozinhas solares e eficiência energética popular

Reduzem emissões diretas de CO₂ e custos de famílias vulneráveis.

6. Mobilidade ativa e redes locais de compartilhamento

Menos carro, mais transporte coletivo, mais bicicleta, mais serviços próximos.

7. Gestão comunitária da água e saneamento

Reduz doenças, metano e degradação.

---

🛠️ E o mais importante: organização social

A mitigação comunitária depende menos de tecnologia e mais de:

• assembleias de bairro,
• conselhos comunitários,
• liderança local,
• juventudes mobilizadas,
• integração entre municípios e universidades,
• pedagogias populares do clima,
• redes intermunicipais de ação rápida.

Quando o Estado falha, o tecido social é o que salva.

---

🔥 A conclusão que ninguém quer admitir

Se os povos não agirem agora, nada — absolutamente nada — evitará o agravamento da crise climática.

E não adianta esperar:

• COP30 não vai salvar o planeta.
• ONU não vai salvar o planeta.
• G20 não vai salvar o planeta.
• Bancos verdes nunca chegarão às periferias.
• Governos responderão tarde demais.

Mas:

Bairros podem plantar florestas.

Comunidades podem reduzir metano.

Municípios podem criar resiliência imediata.

Povos podem fazer o que Estados não fazem.

Esse é o novo realismo climático. Não é sobre esperar. É sobre fazer, mesmo sem dinheiro, com a força histórica que sempre salvou comunidades em tempos de crise: 👉 trabalho humano organizado, solidário, territorial.

Declaración de científicos del Pabellón de Ciencias Planetarias sobre el estado actual de las negociaciones de la COP30:

  

Declaración de científicos del Pabellón de Ciencias Planetarias sobre el estado actual de las negociaciones de la COP30:

“La mayor parte del presupuesto de CO₂ necesario para elevar el calentamiento a 1.5 °C ya ha sido emitida, principalmente por las principales economías del mundo. Ahora, a mitad de la década, cuando las emisiones globales deberían haberse reducido a la mitad, continúan aumentando. Es inaceptable que las emisiones de CO₂ en 2025 se proyecten un 1,1% más altas que en 2024. Con los niveles actuales de emisión, solo quedan cuatro años antes de que se agote el presupuesto de carbono para 1.5 °C. (...)

Superado el umbral de 1.5 °C, aumenta el riesgo de rebasar los puntos de inflexión y, con ello, el riesgo de graves impactos en cascada. En cada caso, los impactos serían catastróficos —no se puede subestimar esto—. Cada aumento de 0,1 °C en el calentamiento global provoca impactos y riesgos sustancialmente mayores, incluyendo olas de calor más largas y mortales, incendios forestales más frecuentes e intensos, tormentas y precipitaciones extremas, con daños desproporcionados para las comunidades vulnerables, economías frágiles y pueblos indígenas. Esto significa que la adaptación debe ser un foco importante en la COP30.

Los resultados muestran que necesitamos reducciones de emisiones de al menos un 5% por año, comenzando ahora. Lamentablemente, las promesas actuales equivalen a una reducción total del 5% en diez años. La continua dependencia de los combustibles fósiles probablemente llevará al mundo a superar el límite de 1.5 °C más rápido y por más tiempo. Alcanzar emisiones netas cero a nivel global exige un cambio radical de mentalidad y de gobernanza en todos los países, así como, primordialmente, la expansión de las energías renovables, la eliminación progresiva de todos los combustibles fósiles y el fin de la deforestación. Es imposible impedir el aumento de las temperaturas y volver a 1.5 °C sin la rápida eliminación progresiva de los combustibles fósiles. Esto es física. Es imprescindible que los países utilicen la COP30 para crear una hoja de ruta que ponga al mundo en el camino de la eliminación progresiva de los combustibles fósiles. (...)

A medida que los negociadores se reúnan en las próximas horas y días, el desarrollo de rutas para eliminar progresivamente los combustibles fósiles debe ser su principal prioridad. Es la única opción para evitar una crisis planetaria. A pesar de la urgencia de este momento, algunos países están realizando esfuerzos conjuntos aquí en la COP, y anteriormente en las negociaciones del IPCC, para separar la ciencia de las negociaciones climáticas, cuando debería permanecer como su fundamento. Estamos viendo cómo la ciencia se borra de los textos, y esto forma parte de una estrategia más amplia de aplazamiento y negación. Los datos, la ciencia, son vitales para que tomemos las decisiones correctas, tanto aquí en la COP como en nuestros países.”

Carlos A. Nobre, Panel Científico de la Amazonia;
Chris Field, Universidad de Stanford;
Fatima Denton, Universidad de las Naciones Unidas;
Johan Rockström, Instituto de Potsdam para la Investigación del Impacto Climático;
Marina Hirota, Instituto Serrapilheira;
Piers Forster, Universidad de Leeds;
Ricarda Winkelmann, Instituto Max Planck de Geoantropología;
Thelma Krug, Instituto Nacional de Investigaciones Espaciales.

---

 

🔥Marcha Global na COP30 toma as ruas de Belém e coloca pressão nos poder...

LIVE: Mass Protest Erupts at COP30: Activists Demand Climate Justice in ...

Greta Thunberg na COP-30

O que é Cantarofilia?

 

Cantarofilia vem do grego kantharos (besouro) + philia (afinidade, amor).
O termo descreve uma relação ecológica entre plantas e besouros, especialmente na polinização.
Em outras palavras, plantas cantarófilas são aquelas polinizadas por besouros — uma forma de interação antiga, anterior até à polinização por abelhas.

No caso do açaí (Euterpe oleracea), essa relação é crucial.
Embora muitos imaginem que as flores do açaí sejam polinizadas apenas por abelhas, na verdade, os besouros desempenham um papel central no transporte do pólen, atraídos pelo aroma, calor e estrutura das inflorescências.

---

🪲 Cantarofilia e o “androginismo” do açaí

No trecho do Códice Sabor Açaí que você compartilhou, aparece a expressão “síndrome de cantarofilia” associada à ideia de que o açaí “foi plantado como fêmea e macho ao mesmo tempo”.
Isso é riquíssimo simbolicamente e ecologicamente.

👉 Na biologia, a palmeira do açaí é monoica, ou seja, tem flores masculinas e femininas na mesma planta, mas separadas em diferentes estruturas.
👉 Na cosmologia amazônica, isso é interpretado como uma forma de androginiA sagrada — a coexistência do masculino e do feminino como unidade, uma metáfora para o equilíbrio entre forças da vida.

A cantarofilia, então, não é apenas um fenômeno natural, mas também uma ponte simbólica entre mundos:

• O mundo não humano (besouros, flores, florestas);

• O mundo humano (rituais, crenças, economia do açaí);

• E o mundo espiritual (as entidades e forças que protegem e vitalizam o ecossistema amazônico).

---

🔥 A dimensão simbólica e política

Ao falar de “síndrome de cantarofilia”, o texto traz um paralelo entre o erotismo da polinização e a energia sexual humana — o açaí como corpo vivo, fecundo, que mistura prazer, trabalho e espiritualidade.
Essa leitura ecoa tanto na poesia quanto na crítica política:

• A planta gera vida em interação com outros seres;

• O mercado explora essa vida como mercadoria;

• E o canto (como o de Sabor Açaí) reencanta o que a mercantilização dessacralizou.

---

💬 Em resumo

A cantarofilia, no açaí, é uma metáfora viva da Amazônia:
um ecossistema de encontros, fertilidade e reciprocidade —
onde besouros, humanos e divindades dançam juntos na mesma flor.

Sabor Açaí: entre o sagrado, o mercado e o Estado 🌿 Sabor Açaí: between the sacred, the market, and the State

 

Sabor Açaí: entre o sagrado, o mercado e o Estado 🌿 Sabor Açaí: between the sacred, the market, and the State

Ao redor do açaí tecem-se embates que ultrapassam o fruto e tocam o próprio sentido da vida humana e natural na Amazônia. Around the açaí, tensions arise that go beyond the fruit itself — they reach into the very meaning of human and natural life in the Amazon.

De um lado, os saberes e afetos dos caboclos ribeirinhos, que veem na natureza uma extensão das relações de parentesco e reciprocidade. On one side, the riverine peoples’ wisdom and affections, who see nature as an extension of kinship and reciprocity.

De outro, o poder do Estado, com suas instituições de pesquisa, controle e vigilância — EMBRAPA, ANVISA, Receita Federal — e seus bancos de fomento. On another, the power of the State, with its research, control, and surveillance institutions — EMBRAPA, ANVISA, the Federal Revenue, and development banks.

E, mais recentemente, as “novas instituições” globalizadas, que certificam, auditam e regulam, impondo padrões e valores que muitas vezes deslocam o poder soberano das populações amazônicas. And more recently, the rise of globalized “new institutions”, which certify, audit, and regulate — often displacing the sovereign power of Amazonian peoples.

🍇 O açaí, nesse cenário, torna-se símbolo de uma luta mais ampla: entre o mundo da vida e o mundo do lucro. 🍇 In this context, açaí becomes a symbol of a larger struggle: between the world of life and the world of profit.

A mercantilização da floresta, a privatização do Estado e a expropriação de saberes locais intensificam uma cisão entre o humano e o natural, ameaçando as bases de convivência que sustentam o estuário amazônico. The commodification of the forest, the privatization of the State, and the expropriation of local knowledge deepen a split between the human and the natural, threatening the foundations of coexistence in the Amazon estuary.

Mas o Códice “Sabor Açaí”, na voz poética de João Gomes e Nilson Chaves, revela outra narrativa: o açaí como entidade viva, andrógina, sagrada e generosa. Yet the Codex “Sabor Açaí”, in the poetic voice of João Gomes and Nilson Chaves, unveils another narrative: açaí as a living being — androgynous, sacred, and generous.

🌿 “És a planta que alimenta a paixão do nosso corpo... Eu te entrego até o caroço.” 🌿 “You are the plant that feeds the passion of our bodies... I offer you down to the seed.”

A canção transforma o alimento em mito, o fruto em sangue, o beneficiamento em ritual. The song transforms food into myth, fruit into blood, and processing into ritual.

Nela, o açaí não é mercadoria — é dom, sacrifício e comunhão entre humanos e não humanos. In it, açaí is not a commodity — it is gift, sacrifice, and communion between humans and non-humans.

💬 Falar do açaí é, portanto, falar de resistência, de cosmologias que sobrevivem à colonialidade, e de outros modos de habitar o mundo. 💬 To speak of açaí is to speak of resistance, of cosmologies that survive coloniality, and of other ways of inhabiting the world.

Que essa reflexão nos ajude a enxergar a Amazônia não como recurso, mas como relação. May this reflection help us see the Amazon not as a resource, but as a relationship.

#Amazônia #Açaí #Agroecologia #CulturaAmazônica #Cosmologias #Resistência #EducaçãoAmbiental #EcologiaPolítica #SaberesTradicionais #JoãoGomes #NilsonChaves #Amazon #ClimateJustice #DecolonialEcology #Sustainability

Allan Roffé - Navio Gaiola

Sabor Açaí | Nilson Chaves [Música Popular Paraense]

Como empresas e interesses privados capturam as negociações climáticas

#AMAZONTIC2025

 🎙️✨ Na

#AMAZONTIC2025, teremos a honra de receber Camilo Torres Sánchez e Maria Francisca Núñez de Souza, representantes da Universidad del Estado de Amazonas – UEA y la UFAM/INC 🇧🇷🇨🇴!

Eles compartilharão experiências sobre ciência e inovação amazônica 🌿 e o papel das universidades na integração do conhecimento local com a tecnologia 💡

📅 07 de novembro de 2025 – 10h20
📍 Feria AMAZONTIC, Leticia – Amazonas

#AMAZONTIC2025 #CienciaAmazonica #Innovacion #UEA #ConocimientoLocal #AmazonasSostenible #EducacionAmbiental #JovenesPorLaCiencia #GobernacionAmazonas #SaberesDelAmazonas

FERIA AMAZONTIC 2025 – Ciência, Tecnologia e Inovação no Coração da Amazônia!

 🌿✨

FERIA AMAZONTIC 2025 – Ciência, Tecnologia e Inovação no Coração da Amazônia!

De 5 a 7 de novembro, a @GobernacionAmazonasCol realiza a Feria AMAZONTIC 2025, um espaço de encontro entre escolas, pesquisadores e instituições para promover a curiosidade científica e o amor pela natureza 🌎💡

🚀 Atividades interativas:

• Planetário e Cohetes de Água

• Experimentos de Magnetismo e Eletricidade

• Relógio Solar e Biofilia

• Zona de Realidade Virtual e Drones 🛰️

🎓 Participação de instituições como a UEA, SINCHI, SENA, Banco de la República, e UNAD, com exposições e conversatórios sobre o futuro da ciência no Amazonas.

🌱 Tema central:
“Conocimiento Local e Innovación: Cerrando la Brecha entre Saberes Tradicionales y Nuevas Tecnologías”.

📍 Local: Escuela Normal Superior, Leticia – Amazonas
📅 Datas: 5 a 7 de novembro de 2025
🕗 Horário: 8h00 às 17h00

#AMAZONTIC2025 #CienciaYTecnologia #InnovacionAmazonica #GobernacionAmazonas #EducacionAmbiental #JuventudInnovadora #AmazonasSostenible #CienciaParaElFuturo #SaberesDelAmazonas #UEA #SINCHI #SENA #UNAD

Manga Cametá, Tommy Hatkins e passaros Curió no quotidiano de Belém

Quem caminhar ou navegar pelas praças de Belem e os portos como o de Icoaraci pode se deparar com situações como esta, e quem sabe, bater uma foto ou gravar um video para comparar as mudanças desde 1981, 2003 a hoje 2025, meio seculo ou 50 anos depois talvez poderão ver que, tudo mudo sem mudar nada.

 

Ate o ano de 2003 as mangas Tommy produzidas e importadas desde o Vale do Rio São Francismo, área de monocultura industrial, não tinham saido das pratileiras dos supermercados e entrado na rede de comercio fluvial do estuário da cidade de Belém. No porto de Icoaraci, na periferia da cidade de Belém, foi registrada a imagem de um homem de aspecto similar ao fotografado por Madalena Schwartz em 1981, no seu barco vindo de Abaetetuba trazendo um carregamento de mangas do tipo Cametá.

 Homem pardo de cabelo curto pela sua aparência ele viajo a noite inteira para chegar em Belém de manha, ele não oferece um canastro de mangas ao fotografo, oferece todo o carregamento de mangas a venda, sem anel matrimonial ele talvez é solteiro ou separado.

Quais as diferenças visíveis entre esta imagem e seu ator da imagem captada por Madalena Schwartz em 1981. Pode-se dizer que nenhuma apos 22 anos. O barco é de maior porte mas isso não estabelece uma diferença grande. As embalagens utilizadas para transportar a manga são ainda de palha retirada e tecidas na propria propriedade do barqueiro.

 A presença do pneu velho delata as sobras que a expansão das rodovias como a Belém-Brasília, vão deixando pela região desde os anos oitenta. O teto do barco fabricado com zinco é bastante similar ao teto do barco da fotografia feita em 1981 revelando a permanência das técnicas de construção de navios na região.

 Atras do homem na fotografia observa-se um canastro de palha que foi remendado utilizando uma linha de plástico. Na fotografia anterior isto não aparecia, será que é o começo da substituição do material vegetal pelo material plástico nas embalagens de palha. Uma alternativa perversa as formas modernas e não modernas de incorporação das mangas na formaestrutural que estas fotografias registravam insurge destorcida na Belém de 2004.

Sera possivel que os turistas aprendices como Mario de Andrade durante a COP30 conseguirem bater a foto do comercio de passaros que usa a manga como isca. Quando a imprensa registra mais um comércio clandestino onde pessoas nomeadas como “desocupados” acusados quem sabe de “caboclos”, utilizam mangas impregnadas com resina viscosa, colocadas nas frutas de manga, para atrair periquitos e passaros Curió.

 As aves, capturadas, são depois vendidas por R$ 10 a unidade no comercio local. Eles agiam principalmente nas praças da República, Batista Campos e Nazaré, aquelas mesmas que representam a fase áurea da exploração da borracha amazônica e o principal surto da modernidade cultural ocidental na Amazônia. Se registra que muitos destes pássaros estão sendo comercializados no Nordeste, sobretudo para o Ceará, denotando a possibilidade de ser nordestinos os agentes deste comercio infame, a nota jornalística conclama a atuação do IBAMA para enfrentar esta perversão da atual estruturação regional.

 

Observações de neo extrativismo de manga (Mangifera indica) na cidade de Belém do Pará

 

A manga, mangueira, mango, 芒果 , आम (ām), مانجو , segundo De Candolle é impossível contestar a origem da manga no sul da Ásia ou no arquipélago Malaio onde existem antigos nomes populares e ate em sânscrito (amra). A manga encontrasse selvagem nas florestas de Sri Lanca, áreas ao pé do Himalaia, nas ilhas Andaman no golfo de Bengala. Paulo B. Cavalcante em 1991, cita quatorze variedades de manga identificadas nos mercados populares da cidade de Belém do Para o que contradiz as afirmações sobre a baixa seleção aplicada pela população amazônica nesta arvore frutífera.

Quem for para Belem a COP30 e dar um paseio a pe, podera observar a leí não escrita sobre a posse das frutas que existe em áreas interioranas do estuário amazônico também é aplicada e seguida a risca dentro da cidade. “Respeito da posse de objetos como a terra ou as frutas ou qualquer objeto na comunidade existe uma lei [não escrita] que diz que “a fruta [ou coisa] que cai quem passar pode pegar, e a fruta [ou coisa] que seja de apanhar as pessoas tem que pedir obediência [permissão] para os donos dela. 

Isto indica que, por exemplo, áreas onde tem havido trabalho de roça recente são de posse da pessoa que fez a roça e na medida que deixa de ser “roça de apanhar” e passa a ser “roça de cair” a posse é paulatinamente coletivizada, uma roça de cair na verdade é capoeira com diferentes graus de desenvolvimento.”

Uma situação que responde a esta ‘legislação não escrita” sobre as mangueiras foi observada foi a atitude de dois jovens de cerca de 18 anos, que indo numa bicicleta deteram-se para pegar uma fruta de manga do solo na avenida Quintino Bocaiúva no centro da cidade de Belém esse mesmo dia de Setembro de 2003. 

A queda de frutas de manga é algo recorrente nas ruas da cidade de Belém, isto ha quase duzentos anos desde a introdução das arvores na arborização urbana por Landi. os dois rapazes morenos de aspecto humilde sem camisa e de calça curta velha denotando o aspecto de pedreiros começaram a sorrir de felicidade e pararam a bicicleta correndo para pegar a fruta do solo pondo ela dentro da sacola de objetos que levavam, e continuando sua viagem em direção a fora do centro alto e valorizado da cidade.

Um ano atrás em 2002, foi observado o comportamento de uma pessoa extremamente humilde que vestia um calca curta toda rota e despedaçada que coletava frutas de manga diretamente das arvores da avenida Gentil Bittencourt. Esta avenida esta delimitando o centro alto e valorizado da cidade da periferia baixa e menos valorizada. Ele usava um saco de plástico de 60 kg e tinha quase 100 frutas guardadas na parte alta da arvore de manga com a intenção de vender elas no mercado. Este neo-extrativista urbano mostro ao pesquisador quanto a não modernidade e a ruralidade da formação estrutural do estuário amazônico permeavam um meio supostamente urbano como o bairro Nazaré, o mais nobre da cidade de Belém.

Tambem foi observado bem enfrente da Asembleia paraense um clube de elite no bairro de Batista Campos de Belem como um homem elegantemente vestido descia de um carro importado para pegar uma manga como se fosse uma joia ou uma barra de ouro, este homem branco muito bem vestido entrou no seu carro de vidro fume feliz de ter achado um tesouro que depois mostraria para sua familia em alguma cobertura da Doca de Souza Franco.

Assim os asistentes a COP30 que andarem a pe pelas calçadas e praças de Belem poderão quem sabe observar e bater uma foto ou ate um video desse neo extrativismo urbano praticado por cidadaos de todas as classes sociais da "Cidade das Mangueiras"

#COP30 #BelemDoPara #CidadeDasMangueiras #AmazôniaUrbana #NeoExtrativismo #Agrobiodiversidade #EcologiaPolítica #Sustentabilidade #ComunsUrbanos #JustiçaClimática #ODS2030 #Amazônia